古代取名的学问是什么?

中国从古代就对取名很重视，人们把为后代取名看得非常重要。通常是孩子生下来三个月后由父亲起名，但也有满月起名、周岁起名，以及在生下来以前先把名字取好的。从周朝起，起名已经纳入礼法，形成了制度。

古人认为，一个好名字涉及的内容多样，有文化背景、个人信仰、社会发展走势等，尤为重要的是与《易经》相结合，与先天八字的强与弱，先天五行的喜与忌，五格数理的分析，人的十二生肖，《易经》六十四卦的分卦卦象剖析等相结合。古人觉得一个好名字，不但寓意、听感、美感和五格数理好，还要与八字强弱互补、阴阳合一，循环相生，并与先天五行喜忌相符，只有这样的名字才是好名字，才有益于人的一生。

中国人在取名时，经常会在名字中用一些方式来区分同一个家族的不同辈分。比如在名字中用一个字表达辈分，而用另一个字表示名字所表示的含义，也有的在名字中用一样的偏旁来表示同一辈分。

中国古代因为宗法制的影响，在名字的使用上采用避讳的制度。讲究为尊者讳——在交谈和书写时，遇到君父长辈的名字就要回避；取名时也避免取他们名字中的字或同音的字。现在虽然不再讲究这些了，但是仍然有些人在取名时尽量不取和父辈或祖辈同名或同音的字。由于避讳的原因，现代的中国人还是认为直呼长辈的名字为不尊重。

几千年来，许多学者对姓名的笔画也进行了研究，并与《易经》相结合形成一门独立的测字学。后来，历经各代学者补充整理、详加说明，但并没引起世人的充分重视。19世纪初，日本学者雄崎健翁对中国姓名学进行了比较系统的整理，并称为“圣学”。随后，又传人新加坡、、澳门、、韩国等地区，形成现在的姓名学，并沿袭至今。

现在，姓名学已经风靡中国，出现了很多起名公司和起名网站，并出现很多所谓起名大师或起名专家。其实要想取一个好名字，并非起名大师一方面的工作，需要收集与整合多方面的资料。

取名注意事项多数父母给孩子取名，通常寄托了对子女的期望。取名要按照性别、生日时辰、家庭成员的历史，族谱、家谱的传承’社会的现实情况，以及父母的愿望等，综合取舍，再决定。下面介绍几种取名的方法和技巧：

区分男女取名法古今男性名字和女性名字多按照其性别不同、性格不同、分工不同、生活习性不同而决定。

男性取名特点：依据男子勇猛、坚韧、豁达、向上、有力量、不怕困难、勇于斗争、敢于尝试的特征，选用鹰、虎、彪、豹、鹏、大鹏、万《里、高山、山、海、川、河、大干、长空、宏伟、飞、升、腾、达等字取名；依据男性有理想、有抱负、有宏伟目标、要建功立业的特点，选用保国、进帅、国柱、栋梁、向前、为民、建功、建勋、弘业、知远等字取名；依据谋求一生平安、发财进宝的特点，选用进财、进宝、财旺、金宝、富贵、四吉、喜财、升财等字取名；还有选用不俗的字、表达志愿的字、表达操守的字、表达长寿的字取名，甚而选用外国译音字取名等，层出不穷。

女性取名特点：选用加“女"字偏旁的字，见名便知是女性，如女、妞、妮、妍、婧、妹、姑、姗等；选用花草这类字来表示女子名字，这种形式表达出女子像花一样美丽、娇艳、动人，听了名字就让人喜欢，如芝、兰、芋、芍、菊、芗、芯、芦、芙、芽、苓、苁、花、芬、芳、芹、蓉、苹、茉、莉、苗、英、芨等；选用玉石珍宝一类字取女子名，象征女性的高贵，如玉、玛、瑙、环、珏、珀、珍、珊、珠、琪、琳、瑚、琼、瑛、宝、金、银、钰、钏等；选用艳美一类字取女名，表达女性的美丽、可爱，如美、丽、娜、倩、俊、娟、花、艳、妍、鲜、艳等；选用柔情、柔景一类的字取女名，表达女性温柔可爱的性格，如云、月、波、雪、雯、涓、惠、怡等；选用有关女德这类字取女名，表达女性的文雅、正直，如慧、巧、静、娴、淑、秀、俊、阁、钗、钏、香、文、雅、真等，色彩缤纷。

崇尚圣贤取名法古往今来，人们取名时，也以圣贤的名字来取名，表达出对圣贤的崇慕，如选用尧、唐、舜、虞、禹、汤、文、武、孔、孟等字人名，都是明显的例子。

引经据典取名法截取经典中的名言警句，略加变化，作为名字，表示名字的典雅和不俗。如：贺方，来自《诗经·大雅·下武》“四方来贺”；侯朝宗，来自《诗经·小雅·沔水》“彼流水，朝宗于海”；诩字，来自《礼记·少仪》“会同主诩”，郑玄注：“诩谓敏而勇。”

五等爵位取名法古代的公、侯、伯、子、男五等爵位，是君王册封贵族的等级，象征贵族的权势与地位。人们取名选用公、侯、伯、子、男是表示对权势的尊崇。

崇尚道德取名法中国人因受儒家思想和传统文化的熏陶与影响，有一种崇尚道德的传统美德，在取名方面也能体现出来。如：取名时选用德、道德、敬德、仁、义、礼、智、忠、孝、节、忠恕、守敬、诚、忠诚、实、诚实、德洁、德行、恒节、德福、建德等。

崇尚吉祥取名法很多人取名，希冀吉祥、幸福，因而，选用吉祥、幸福方面的字也不少，如吉、祥、吉祥、福、禄、寿、喜、禧、有福、幸福、庆、吉庆、瑞、祥瑞、竹瑞、嘉、兴、利、兴利、胜、胜利、天、天胜、寿、鹤寿、伟、大伟、安、平安、进喜、焕发等。

崇文尚武取名法文、武是人们建功立业的两种途径。有人崇尚文，如文、文学、力文、文俊、儒、儒雅、宗孔、宗孟、文华、翰、翰林等；有人崇尚武，有关的字有武、威、纵、天纵、震、强、加强、力、大力、镇、镇武、振武、虎、彪、豹、鹰、鹏、云鹏等。

易象八卦取名法易象八卦，是《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号构成，以“一”表示阳，以“--”表示阴。《易传》作者认为八卦主要代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”、“坤”

两卦在八卦中占非常重要的位置，是自然界和人类社会一切现象的最初本源。《周易》、《易传》以及易象、八卦，在中国是很有影响力的学问和文化现象，从伏羲到孔子，再到历代易学家，都对易象、八卦有钻研。易象、八卦也深入到中国人的取名上来，因此乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、天、地、雷、风、水、火、山、泽等字都是取名应用率比较高，并具有一定稳定性的用字。

崇尚自然取名法辛苦的中国人在与大自然斗争中，培养了热爱自然、崇拜自然的美好风尚，这种美好风尚也突出地反映在取名的学问方面。崇尚自然的取名法，用字涉及的范围极为广泛，从日、月、星、辰的名称，到各种山、川、河、水的名称，到各种动物、植物的名称，到春、夏、秋、冬的名称，到各种自然现象的称谓，都能够用作取名用字。如江、大江、河、大河、川、大川、山、大山、岳、嵩、湘、沔、汉、柏、枫、桦、桐、楠、竹、草、芳、芳香、春、夏、秋、冬、东、南、西、北、晖、朝晖、日、月、星、辰、石、兰、莲、梅、菊、洲、荣、鹤、燕等，举不胜举。

另外，还有阴阳五行取名法、天干地支取名法、十二生肖取名法等，取名选用阴、阳、金、木、水、火、土、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等字。

中国人该如何起名

姓名，是人整个一生的通识符号。姓名附载着传统上的某种意义、来历或背景（例如宗氏祖谱、纪念或寄托等），姓名最好易记、好读、张扬着主人的某种理念。这是否就带上了一些宿命的成分呢，也不好一概而论或就此作定论。古人起名很是讲究。姓是承续或皇帝赐予，不能由自己做主，名是父辈或祖辈所给，或者成人后自己更改而得。历史上，很多人终生没有姓名，比起有名有姓的人来不见得更少。这是当时社会的、经济、社会交往习俗和范围等条件所决定的。有些人可能一生数十年都只在方圆几里的狭小地域生活，所见到的人不过数十成百，所闻之事亦只是农桑阡陌、耕织籴粜之类，加之没有如现在的信息交流平台和必要，无名无姓除了社会地位等原因外，也就是现实中无此必要。现在不同了，每个人都需要与外界交流，既要向外界介绍自己、标识自己，也要被外界确认真实的身份，姓名就是首要的标志或符号。所以起一个优雅上好的名字很必要，当然，这主要要看父辈的想法和意愿了。现代社会上人多，但可供起名字的字（字母）有限，可供起名的“好字”更有限，致使很多时髦的字因频繁用于姓名之中而倍显庸俗（庸俗之谓，平常也，非下流者）。可名之字过于通俗而被众多人使用，也会造成区别之辛苦，例如（只列单字）兰、茜、英、秀、佳、美、梅、敏、帅、昆、健、扬、伟、明、亮、凯、光、彬……。在学校里，有时会出现七、八位学生的名字都出现同一个字，有时甚至在一个班里就会遇到姓名完全相同的。例如张昆（鲲、堃）、王昆、李昆、陈昆、赵昆、孙昆、周昆、郑昆等。一时“昆”满天下，偶一点名就会惹得满堂笑声。前段时间新闻报导，有人到户籍机关（）改名，新改的姓名既有汉字也有字母，例如“张Y”。因为户籍管理计算机系统中相应字段没有这种字、符（字母）混用的软件设计，因而无法实现其改名的愿望（要求），遂要求其用标准汉字。但改名者执意要字、符（字母）结合，此事最后竟上报公安部，公安部给出批示要求“按规范**”。中国历久几千年文明，的确从未规定过一定不能以字母入名，但这是约定俗成的民风和传承；历代王朝或也没有规定户部或有权力可以拒绝或满足这样的姓名，但是计算机系统相应的字段也确实不认可这样的字和字母的组合。其实，计算机的设计与这种字、符不相容的事实已经说明，这是与文化传统相违了。是某些人创新逐流太过激进，还是我们的管理制度或接受新潮的意识落后了呢？这恐怕是要争论很久的一个问题。还有人，起名字专拣生僻鲜用之字，例如“曌”或“瞾”（读如zhaò）。很多人都知道这个字在历史上只用过一次，那就是女皇武则天为自己起名生造的字，但更多的人不用也不知道这个字。所以当主人告诉对方自己叫“* *zhào”时，对方就可能将其名读或写为照、召、罩、兆、棹、诏、肇、诏……，因为它们都是发“zhaò”音。有这样名字的人，可能在生活中会有很多苦恼，遇到急事，很可能因为名字无法正确使用或验证而误事。有一年，班里有位学生名字中出现一个“筠”字，暂且称呼这位学生叫“周筠”。第一堂课按惯例是要点名的，当我叫到“周筠”（其中的“筠”读如yún），全班同学竟然哄堂大笑，立即就有学生告诉我：“老师读错了，她叫‘zhōujūn’！”这其实是在我预料之中的反应，学生们大概期待着每一位新任老师都读“错”了这位同学的名字。那位女学生也很有点儿不自在地站了起来，告诉我：“老师，我叫‘zhōujūn’！，我姐姐叫‘zhōu yún’！”噢，还是双胞胎！我告诉大家“筠”字有两个读音，读yún时其义为竹子的青皮，也泛指竹子（别称）；读jūn时专指四川南部的一个地名“筠连”，唐武德七年设置，以产筠篁（泛指竹林）而得名。我还还建议这位女学生：“你们姐妹二人得有一人改名，你已经遇到了麻烦，今后会麻烦不断。”教室里多数学生都哑然，唯独周筠略显羞涩和淘气：“我爸给我起的名，我都叫了二十年了。”我建议她将我的建议转告其父，还是做些调整的好，因为一个字的读音不能你说怎样读就怎样读，外人会按照规范读音，你就得不断地解释。人为自己的名字定音的的确有，如陈寅恪就说，恪这个字“我说读‘què’就读‘què’”。如今，在清华大学或文化学术界，若有人称读“陈寅恪（kè）”，那反倒成了笑谈。陈寅恪是国学大师（清华大学早年的国字研究院四大导师之一），他能够规范，一般人做不到的。回过来再看看前面那位“张Y”，他的心态和执意而为也不难看懂。若国家由此可以规范了中国人姓名用字的章法，这位张Y也可能起到了一定的推动作用。然而估计无望。姓，受之于家族传承之约法；名，亦受辈份和宗族之规约，同时取决于父辈的理念。旧时姓名有姓、名、字（又字）、号（别号、自号）等区别。一般来说，名表本、字表德、号是自谓。记得那位在中央电视台主讲《论语》的Yúdān，在其喋喋之中可知其并不透彻理解姓、名、字、号的区别，故错称春秋战国人物时而有之。中国人的姓氏保留了血统的纯正，因而是中华民族的文化、历史和生物学的巨大而无形的资源，是需要珍惜和继续规范保护的。愿每人都有朗朗而响亮的姓名，既符合中国人的文化传统的要求，又寄托了父辈和自己的希望，同时也不致经常被误读其音或错写其字。2009.08.0317:18

中国人姓名的名字意义

中国古来对人的取名非常重视。在孔子“正名”思想的影响下，人们把为后代取名看得非常神圣，甚至神秘。从周朝起，命名已经纳入礼法，形成了制度。因此有些时候因为名字的原因，对人会产生很大的影响。有些名字因为皇帝或**喜欢，而得到了与其他人不一样的优厚待遇；而一些人的名字因为被认为不吉利，而遭到了不公平的待遇。
传统文化流派中，儒家对中国人的影响最深广。因此中国人的名字与儒典大有联系。
取自《论语》的名字，如***的女儿李敏、李讷，取自《论语·里仁》“讷于言而敏于行”。李宗仁，字德邻，取自《论语·里仁》“德不孤，必有邻。”抗日名将孙立人，现代史学家孙达人，取自《论语·雍也》“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。古建筑学家陈从周，取自《论语·八佾》“郁郁乎文哉，吾从周。”数学家陈省身，取自《论语·学而》“吾日三省吾身。”
取自《诗经》的名字，如秦邦宪，即博古，取自《诗经·小雅·六月》“文武吉甫，万邦为宪。”张闻天，取自《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天。”革命家冯白驹，理论家邢贲思，取自《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹，贲然来思”。胡乔木和夫人谷羽，取自《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”。中组部副部长陈野苹，科学家屠呦呦，取自《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”。钱其琛，取自《诗经·鲁颂·泮水》“憬彼淮夷，来献其琛。”
取自《易经》的名字，如骆宾王，取自《易经·观卦》“观国之光，利用宾于王。”茶圣陆羽，字鸿渐，取自《易经·渐卦》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。**将领陈诚，字辞修，取自《易经·乾卦》：“修辞立其诚，可以居业也。”军事家蒋百里，字方震，取自《易经·震卦》：“震惊百里，不丧匕鬯”。
取何名字，实为人们的一种文化选择，故可考见各种文化的影响力。以上诸例，可证儒家文化的深刻影响。儒外诸家，外来文化，也对中国人取名风习有影响，如庄梦蝶、林秋水取自《庄子》，马约翰、周方舟取自《圣经》等。但都远弱于儒典影响力。这足可说明一般民众最看重儒家文化，儒家文化占据了中国人意识的主要地盘。批林批孔时，有激进分子欲与儒家划清界线，竟妄改父母给自己取的儒化嘉名，但很快便懊悔不已。
儒家文化具有强势影响力并非偶然。“独尊儒术”固然重要，儒家文化的自身魅力更重要。“自强不息，厚德载物”，具有何等的感召力、凝聚力。儒家文化也有很多糟粕，“三纲”反平等自由，“礼教杀人”反人性，都是糟粕。国人从儒典中取名，大多还是取自其精华部分，或思想，或文辞。这样的文化选择是明智的。

中国人关于名字有多少种讲究?

名字是一个人在社会中的个人标记。交际场合上，十几年未谋面的老同学、老朋友，只要记起对方的名字，马上会亲热如初。初次见面的，交换过名片，区分出张三李四王五马六之后，也可以慢慢地亲热起来。过去，有“文如其人”、“字如其人”之说。现在，国外心理学家却提出，名字对人的一生具有潜移默化的影响，“名如其人”。高雅、高深的名字妙如诗美如画醇如酒，不仅令人回味，还会自觉不自觉地陶冶名字主人的心灵，改善其行为，起到潜移默化的作用。如今，推行优生优育，讲究人口素质。给孩子起名字—这一神圣而光荣的任务，自然马虎不得。未出世或刚出世的婴儿，无法过问自己的起名，也不懂得发愁，做父母的却要赶在孩子上户口前，敲定孩子的名字；要好听好叫好记好写，要与众不同，要让孩子长大以后不会怪罪……等等等等，实在不是一件容易的事情。起名有讲究起名首忌俗规旧套。在现实生活中很多人起名仍旧围着阴阳五行、生辰八字打转转，手持易理、八卦、相法之书，占凶吉，论八字. 所以赵金宝、张有德、陈淑贞、李来福等等老套名字便开始与他们相伴为伍。除此之外, 简单的名字, 生僻的名字, 祖先和先贤名字, 绕口的名字, 不雅的名字, 过于时髦的名字, 过于夸赞的名字都应该注意避免.起名的艺术尽管名字本身只是一种符号，人们在起名时，还是煞费苦心地反复推敲，希望得到一个与众不同的名字。其结果，有的人心满意足，他有的人不得不终生遗憾。那么，能否找到一种或几种途径，使人们在起名时，能避免漫无目标地乱撞呢？我们认为，起名是有规律可循的。许多人之所以得不到满意的起名，主要原因就是违背了谈起名的规律。起名的关键的在于选字。从目前起名情况看，一般选字只是简单地查查字典,词典,选字的标准也仅仅是选所谓的"好字"。单单靠翻字典能翻出一个好名字吗? 答案是也许会. 你可能会欣喜一番，自认为自己发现了一个千载难逢的好名字。可是跟别人一说，回答往往是：“这个名字? 噢，楼下小王家的孩子不也叫这个名字嘛!” 这是为什么呢? 由于受共同的文化氛围的熏陶，人们对所谓"好字"的认识大致相同，起名的结果往往是英雄所见略同。汉字的数量有限，"好字"数量可以说少得可怜，要想获得良好的审美效果，就要突破传统的选字方式，另辟蹊径，拓宽思路，在新的天地里寻找新的境界。

中国传统文化的起名学

手法1分，含义（合理即可）1分。示例一：琢成，化用《三字经》中“玉不琢，不成器”一语，寄寓父母的心愿——经过雕琢，终成大器。示例二：若晨，运用比喻，希望孩子能像早晨一样朝气蓬勃。示例三：弘毅，出自《论语》中“士不可以不弘毅，任重而道远”一语，意思是刚强、勇毅（宽宏、坚毅），寄寓父母的期望——树立远大理想，具有坚定的信念。示例四：一鸣，巧用双关，既寄寓父母期望孩子一鸣惊人的意思；又利用谐音，包含永夺第一名之意。 试题分析：分析名字中的“语文元素”其实是对名字的赏析，如“若晨”可从比喻修辞的角度，“琢成、弘毅”可从其出处的角度，“一鸣”可从其双关意的角度。这些名字中都表达了家长对孩子的期望。点评：对于名字的妙处，可以首先选择一个合适的角度，然后根据理解写出它们所寄寓的期望或祝愿。平时对身边的事件、现象、周围的人等，要多关心，要多与同学们、师长、父母交流探讨，发表自己的观点看法，表达对身边人们的情感。这样，自己的表达能力和组织语言的能力都可得到提高。

中国古代民间的命名习俗 越详细越好

我们中国，早在先秦时期，就有史书记述命名的礼仪了。到西汉戴圣编定的《礼记》，已对春秋战国时期命名的礼仪作了详尽的总结。《内则》篇记叙太子命名之礼时说道：
婴儿出生以后，在第三个月底，选择吉祥之日命名。这一天，婴儿要剪去头发，仅留一鬌.男孩和女孩的头发怎样留，也很有讲究。母亲为婴儿沐浴而穿上新衣服后，携子拜见父亲。父亲进门后须向西而立，母亲抱子出，应站立东面；并由乳娘宣布种种规矩和礼仪，然后，由父亲握住婴儿的右手，逗笑婴儿后为之命名。夫妻之间还要互相答对，记下这一庄严的时刻，并由婴儿的老师向大家宣布正式的名字。
下面接着还叙说了世子、庶子、庶人等命名的礼仪，大体相仿。
中国人的命名之礼，不仅温文尔雅，且有许多讲究的细节。至于命名的时间，由于时代、各地风俗及个人身份不同，也不仅仅是在“三月之末”。
《礼记·曾子问》云，帝王或诸侯正妻所生之子，出生后若父已死而未及葬，就得在出生的第三天于父殡前命名；如他出生之后，父已死且已葬，则仍在三月之末于父庙命名。
洗三命名。古代旧俗，在婴儿出生三天后替其洗身，并为之命名。此种习俗在《金瓶梅词话》和《醒世姻缘传》中都有清楚的交代，例如官哥儿的名字，就是洗三这天取的。
唐代还有满月命名的习俗。大诗人白居易的谈氏外孙女名叫“引珠”，是农历11月24日生，到小年日即12月24日而满月，作为外公的白居易，应俗受请而为外孙女取名。白居易《小岁日喜谈氏外孙女孩满月》诗云：“今旦夫妻喜，他人岂得知。自嗟生女晚，敢讶见孙迟。物以稀为贵，情因老更慈。新年逢吉日，满月乞名时。桂燎熏花果，兰汤洗玉肌。怀中有可抱，何必是男儿。”
沈钦韩《左传补注》云：命名还有在孩子生日这天进行的，父亲听清孩子所喊叫的声音后，以律定其名。另外，“抓周”命名的礼俗，若究其源可上溯到南北朝。北齐颜之推《颜氏家训·风操》就有记载：“江南风俗，儿生一期为制新衣，盥浴装饰，男则用弓、矢、纸、笔，女则用刀、尺、针、缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪、廉、愚、智，名之为试儿。”
不特江南如此，北方也兴此风。蔡绳格《北京礼俗小记》：“小孩周岁抓周，设晬盘，中置文武农工各小器具，令其随意抓取，以卜其生平所向，福泽何如。”无疑，抓周取名的礼俗，仍保留了先秦时期的许多命名的礼仪，且很有生命力。钱锺书周岁那日，其父按当地无锡习俗，置杂物让他去抓取，他抓的是一本书，因此取名“锺书”。（见杨绛《记钱锺书与〈围城〉》第18页，湖南人民出版社1986年5月第一版）时至今日，当代人家也还有行“抓周”的，但并不十分认真，大多权当作一种游戏而已。
在我国，还有拜干爷认义父、收义子认干儿的风俗，吴俗称为过房，越俗称为寄拜。干爷为干儿命名的礼仪也很讲究。首先要冠以干爷的姓，其次是命名必须取双字名。此等姓名，只能由干爷干娘称呼，而在通常社会里，仍使用自己原来的姓名。具体命名的过程，在《清稗类钞·风俗类》中是这样记载的：“命名之日，由干儿之父母率儿登堂，具馔祀祖，更以礼物上献干爷干娘；书姓名于红笺，于其四角并著吉语，媵以金银饰、冠履衣服、珍玩、文具、果饵。”