火字旁的字取名女孩怎么取?

具体如下：

一、火字旁的字“灵”，取名推荐：

【灵菲】

菲字具有清新，清理，优雅迷人的意思，与灵字搭配有内涵，寓指文雅出众、高贵典雅、美丽大方。

二、火字旁的字“炘”，取名推荐：

【炘彤】

彤字具有活泼，开朗，热情奔放的意思，与炘字搭配有深意，寓指外向开朗、积极向上、可爱天真。

三、火字旁的字“燃”，取名推荐：

【语燃】

语字具有言论，言语，口才突出的意思，与燃字搭配很不错，寓指能言善辩、机灵机智、灵活灵巧。

四、火字旁的字“灿”，取名推荐：

【桐灿】

桐字具有茂盛，茂密，生机盎然的意思，与灿字搭配很好听，寓指朝气蓬勃、充满活力、清新自在。

五、火字旁的字“烂”，取名推荐：

【烂韵】

烂字用在女孩姓名中充满了女人气质，古代诗词注重的便是风韵，将韵与烂字相配搭，非常合适，立即令人感受到女孩姓名中深厚的诗味。

怎么取四个字名字?

扬帆起航还真的就不土啊。
你去看看别人的四字名，百分之九十比这个土多了。
四字太考验人了，算了我想不出…

四个字的名字应该怎么起呢

陈鱼落雁，陈年老酒

炘字取名的寓意女孩是什么?

炘字用在女孩名字中寓意着宝宝的性格将会活泼开朗，对任何事情都积极乐观，无论是事业还是财富都不需要担忧。

炘读作：xīn，字义为炘炘。

出自：《汉书·扬雄传上》：“扬光曜之燎烛兮，乘景炎之炘炘。”

译文：举着明亮的火炬，乘着太阳的光辉。

含义：炘字在名字中，一般是有阳光、正直、坚毅、乐于助人等寓意。

推荐名字：

1、炘念

念字的本义就是指惦记牵挂的意思，与炘字搭配更是表达了父母为了牵肠挂肚无微不至的照顾，预示着孩子是父母永远的掌上明珠珍贵无比之意。

2、炘彤

彤字指的是一种颜色即红色，而红色自古以来就是寓意吉祥喜庆的代表，与炘字搭配更是有种红红火火的感觉，寓意着孩子未来的生活将会充满希望。

3、炘萍

萍字是常见的女孩取名字，它的本义是指水面上漂浮的草，虽然说平凡却是不敢落于人后，随着水流的助力也能够一帆风顺，遇到任何困难也能够化险为夷。

两个字独特好听名字怎么取?

1、秀彤

其中秀本义是指植物的叶穗开花，延伸为容貌秀丽，才能出众，人名中主要取秀丽，有才华，杰出之义。其中彤属于色彩字，原是指彩色装饰，后主要用来指红色，用作人名延伸为红火，活泼，积极进取之义。

2、碧霞

其中碧属于色彩字，既指青绿色，也指青绿色的玉石，所以女孩名用碧字，即代表年轻貌美，也代表生机勃勃，开朗乐观。其中霞指天空中的彩云，比较鲜艳，而且霞光迷人，用作人名取美丽，艳丽，迷人的意思。

3、黛娜

其中黛属于色彩字，指青黑色或青黑色的颜料，是以前女子画眉的颜料，引申为美丽，漂亮。其中娜属于女字旁的字，专指美女或形容女子姿态轻盈柔美。

4、辰玉

其中辰指地支的第五位，属龙，引申为神秘，高贵，富贵。此外辰字也通“晨”，指清晨，象征生机与活力。其中玉指美石，是石头中的精华，引申为杰出，优秀，质地比较坚硬，有光泽，引申为坚强，光彩照人。

5、希玲

其中希指希望，期望，蕴含了父母对孩子的希望。此外，希也通“稀”，本义是稀少，引申为宝贵，出众。其中玲指玉石等相击的清脆声，人名中形容人明亮灵活的样子，寓意小巧玲珑，聪明伶俐。

取名念邦的寓意

中国古代历史上的灭佛运动及其影响
在中国古代历史长河中，中华民族的先人们曾作过许多创建文明的尝试，虽然有的也能辉煌灿烂一时，但大多都已湮灭在无情的岁月中。唯有中国佛教，自它从印度传入以来，历经2000多年，至今仍香火旺盛不衰，信众有增无减，这中间佛教文化除了被传播、交流、传承和发展之外，还经历了三次规模巨大的劫难，然而最终它还是落地生根、发扬光大了下来，让今天的我们不得不承认这是个奇迹，更要感慨它生命力的顽强。让我们翻开历史，回顾一下中国佛教的坎坷命运吧。
第一次浩劫发生在北魏太武帝拓跋焘时期，这个鲜卑族皇帝为融入中华民族大家庭，在汉人地主官僚和道教首领的支持下，进行了一些汉化的初步改革，在文化方面提倡道教和儒学，极力削弱被鲜卑族奉为“戎神”的佛教。并逐步升级，由勒令部分和尚还俗，禁止王公以下至于庶人私养沙门，到公元446年全国范围的灭佛。史书记载：“既而帝入寺中，见沙门饮酒，又见其室藏财物弓矢及富人寄藏物，忿其非法”。正巧当时汉族官僚在皇帝面前进言，遂于太平真君七年三月，“诏诸州坑沙门，凡有佛像及胡经者亦尽焚毁”。由于从宣布诏书到实施的过程较长，使得各地提前将经书佛像藏匿起来，躲过一劫，但寺庙跟佛塔还有一些大像则未能幸免。由于改革手段过于激进，遭到鲜卑贵族的十分不满和反对，最终导致汉化改革的失败。佛教在太武帝死后重新抬头并迅速发展，到北魏后期，从皇帝到后妃、公卿多崇尚佛教，寺院遍布全国。全国寺院增至13700多所，魏末竟达3万多所。全国僧尼达200多万，造寺建塔都极尽华丽。这一时期产生的僧侣地主同世俗地主一样到处“侵夺细民，广占田宅”，仅洛阳就“寺夺民居，三分且一”。并大放高利贷，在追债时“不计水旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极”。寺院还拥有所谓佛图户和僧祗户。佛图户专为寺院服杂役和种田输粟，身份相当于奴隶，僧祗户每年每户必须向僧曹纳六十斛粟，身份相当于依附农民。相比之下，僧侣地主一点也不比世俗地主逊色，可以说有过之而无不及。这一次的法难使佛教成为民族融合和教派斗争的牺牲品，但经历了这场浩劫之后的佛教自身也产生了一些问题，为下一次灾难的发生埋下伏笔。
100多年后，同属历史上的北朝的北周、北齐对峙初期，北周有僧侣100万之众，寺院万余所。此时佛教学说主要分为两派：一为般若学，一为禅宗学。随着禅宗学的兴起，佛教开始兴盛起来。同时佛教给当时社会带来的危害也越来越严重。统治者大修寺塔，施舍钱财，耗尽人民的血汗。寺院侵夺百姓大量土地、房产。百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户，积累私产，再用高利贷盘剥人民，这些都使社会生产力遭到破坏。也严重影响的兵源、财源。周武帝决心“求兵于僧众之间，取地于庙塔之下”（《广弘明集》卷二四）。建德三年（574年），他下诏禁断佛、道二教，把僧侣地主的寺宇、土地、铜像、资产全部没收，以充军国之用。近百万（这在当时可是不小的数字）的僧尼和寺院所属的僧祗户、佛图户纳入民籍，强者编入府兵。周武帝灭佛后，“民役稍希，租调年增，兵师日盛”（《广弘明集》卷一0）。仅隔三年便灭掉北齐，统一了北方。周武帝是历史上一个很有作为的君主，可惜在灭齐后的第二年便病死了。很快隋统一了中国。隋朝建立后，又实行崇佛政策，大力扶持和提倡佛教。
这之后的二百多年间，佛教文化通过不断渗透，引起了与中国传统文化的碰撞和摩擦，反映在唐代，佛、道二教之间的斗争一直都很激烈。由于以禅宗为代表的佛教结合中国的实际，简化了教义和修行方法，吸收儒家的一些思想元素，增添了世俗宗法观念，逐步从外来宗教变为具有中国特色的宗教。在中外文化的冲突与交融过程中，佛教渐渐占据了优势。拥有了大量田产的寺院地主和贵族官僚、富商大贾竟相进行土地兼并。疯狂的土地兼并导致均田制的破坏，并且夺走了广大均田农民原本就十分有限的土地，导致他们有的沦为贵族、官僚、地主、僧侣及富商巨贾的庄客（佃客）、雇农、雇工，有的甚至成为无家可归、四处漂泊的流民。唐懿宗朝，翰林学士刘允章在《直谏书》中指出：当时“民有八苦而无一乐，国有九破而无一成”。其中“九破”就有“广造佛寺”一说。到了唐武宗时期，佛教寺院的经济日益膨胀，而此时国力已衰，也许为了振兴经济，武宗听从道士刘玄靖之言，于会昌五年（公元845年）敕毁天下佛寺，只留少数。并用废寺的铜像钟磬来铸钱，铁像铸农具。金银输石像则销付度支。总共拆毁寺庙4600多座，僧尼还俗者26万多人。在中国古代佛教史中，此次为第三次大劫，也是最惨烈的一次。史称“会昌灭法”。佛教文化遭到严重打击，道教暂时占据上风。虽有唐宣宗大中二年（公元848年）的复法。但由于人民信仰之笃，已不如从前，民力经济，更不丰裕，故而中国佛教文化从此一蹶不振，到明、清时才稍有好转。
因发动这三次灭法的统治者的庙号当中都有一个“武”字，故史称“三武法难”。以史为鉴，可知兴替。纵观历史和“三武法难”，我们不难看出，佛教在中国古历史上大部分时期都被统治者所大力推崇和提倡扶持，他们大肆修佛寺，造佛像，耗费大量社会财富，直接导致百姓负担的加重。另一方面，僧侣地主的寺院田庄不断膨胀，经济实力日益壮大，必然招致社会不满，最终影响统治者的利益。毕竟宗教在封建社会只不过是统治者愚弄百姓的一件工具罢了，在必要时，工具是可以更换甚至毁掉重做的。因此历史上的灭法这样极端的作法也就不难理解了。虽然表面上是封建统治集团内部的矛盾斗争，但实际最终受害的还是普通民众和他们辛勤创造的佛教艺术和文化。，影响了佛教文化和艺术的发展传播。《周书．本纪》言：“又禁佛道，毁灭经像，为艺术一大厄运”。毁掉的何止是经像，但毁了还要建，建了又毁。就这样中国佛教历经磨难，两千年来至今仍香火不绝，不能不算中华民族的一大奇迹。或许禅宗六祖慧能的那四句偈能揭示其中的奥妙：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。不知这世上有几人能大彻大悟，领略到其中不同凡响的意境。